حزب الشعب.. واستخدام (الديني) تقرّبًا من الطبقة المفيدة

يتهم بعض السوريين المعارضين حزبَ الشعب الديمقراطي (الحزب الشيوعي – المكتب السياسي سابقًا) بأنه ذو ميل إسلامي، مستندين في اتهامهم إلى مسألتين: الأولى تتعلق ببيان أصدره الحزب في ثمانينيات القرن الماضي، دعم فيه موقف الإخوان المسلمين من السلطة، وتم إخفاء هذا البيان عن الأعضاء العلويين في الحزب، الأمر الذي دفع أعضاء في الحزب في منطقة السلمية والساحل إلى تقديم استقالاتهم منه، بعد إصرار زعيم الحزب رياض الترك على موقفه، ويضيف البعض أن “ابن العم” رياض الترك ضغط على التجمع الديمقراطي لمنع إصدار بيان يدين الإخوان المسلمين، لاعتباره أن “انتفاضة” الإخوان هي ثورة اجتماعية ضد السلطة المستبدة.

المسألة الثانية: تتعلق بتحالف سياسي عقده حزب الشعب مع الإخوان المسلمين، بعد انطلاق الثورة السورية، من خلال تأسيسهم المشترك للمجلس الوطني السوري، ومن ثم المشاركة في الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة. ويتضمن الاتهام أن الشخصيات المنتمية إلى حزب الشعب لعبت دورًا تابعًا للإخوان المسلمين في المجلس الوطني.

في الحقيقة، إن ما يبدو جنوحًا إلى اليمين، أو تقاربًا مع الإسلام السياسي، ليس سوى موقف براغماتي أتى تعبيرًا عن رؤية واقعية للتكوين السوري الذي يُشكّل فيه المسلمون السنّة ما يقرب من ستين في المئة من مجموع السوريين، إذا استثنينا منهم الأكراد السوريين الذين يُشكّلون عشرة بالمئة من هذا المجموع. ورؤية رياض الترك، كما الحزب، مفادها أن الحزب ينهض على الكتلة الأكبر من الشعب، أي على المسلمين السنّة، وهذه رؤية سياسية عملية بحتة، شاركهم فيها لاحقًا المفكر صادق جلال العظم. وهي على خلاف ما يشعر به ويعتقده سوريون من غير السنة. ومن الطبيعي أن يعتمد أي حزب (حتى حزب البعث، أو الحزب الديمقراطي المسيحي الألماني) على الكتلة الأكبر من الشعب في وصوله إلى السلطة، من دون أن يكون ذلك مُعلنًا على طريقتنا العربية الفجة على أنه اعتماد على كتلة مذهبية، أو طائفية.

وما يبدو أنه طائفي في هذا الموقف من الكتلة الأكبر هو في حقيقته سياسي بحت، لا يُدرك هذه الحقيقة إلا من تخلى عن حساسيته الأقلوية. وهذا ما يقوله المتعاطفون مع موقف الترك.

لا يُنكر البعض تفهمهم للحساسية الأقلوية، فيعتبرونها حساسية طبيعية لمن كان منحدرًا من أقلية، فموقف كل إنسان لا ينفصل عن موقعه، وموقع أي أقلية داخل الأكثرية يختلط دائمًا بالخوف والتوتر والهواجس، على خلاف موقع الأكثرية الذي ينضح بالثقة والطمأنينة، أو عدم المبالاة. ويصح الأمر بالنسبة إلى الطوائف، كما إلى سائر أنواع الأقليات الأخرى، سواء أكانت اجتماعية أم سياسية.

ويمكن فهم عودة منشورات موقع حزب الشعب إلى الإسلام، واستخدام آيات مقدسة، وأحاديث نبوية، من شخصية الترك البراغماتية في المجال السياسي، وخلفيته الفكرية، متأثرًا بفكرة (عربنة الماركسية)، أو (تعريبها)، التي دعا إليها كل من المفكرين الثوريين، إلياس مرقص، وياسين الحافظ.

وبالطبع، فإن (تعريب)، أو (عربنة) هما كلمتان تُشيران إلى المجال الثقافي والثقافة العربية، ولا تنفصلان أبدًا عن الإسلام. وإذا حلّلنا معنى الثقافة، فسنجدها في اللغة أولًا، ولغة العرب بعد القرآن هي روح القرآن. وهذا ما يمكن قوله عن الثقافة العربية أيضًا، بأنها ثقافة الإسلام، أو الفضاء الإسلامي، بعيدًا عن النصوص الدينية، أو التشريعية. فما جاء بعد القرآن والعهود الأولى من الإسلام بُني كله على هذا الكتاب. كذلك تفكير ونفسية العربي، حيث لا يختلف المسيحي العربي عن المسلم العربي كثيرًا في هذا الأمر، طالما أنهما يحملان قيمًا مشتركة، وينطقان لغة واحدة. وكل لغة تحمل رموزًا ودلالات نابعة من الاعتقادات والعادات، ونابعة من الوضعية البيئية لحظة الانتهاء من تكوّن اللغة كصيغة ثابتة مقدسة.

الأقليات الإسلامية، كمجموعات سياسية وفكرية منشقة عن إسلام الدولة، الذي هو ذاته إسلام المجتمع العربي، لديها تفضيلات مختلفة، على الرغم من أنها تشترك في الأولويات مع إسلام الدولة.

إن تعريب الماركسية، أو (عربنتها)، أو (وقعنتها)، لتلائم الأوضاع العربية، أو الوضع السوري، أمرٌ مُبرّر من ناحية الأصالة الوجودية التي تقتضي منا، كي نكون حاضرين في صميم المجتمع وعقله، وفاعلين فيه، أن ننطلق من عقل المجتمع وفكره، فنرى الأمور بمنظار (الحاضر هنا)، في دمشق وبغداد والقاهرة، وليس بمنظار (الحاضر هناك) في موسكو أو بكين أو باريس. ولا بدّ لي، كي أكون منسجمًا مع ذاتي، ذات المجتمع، أن أفكر بطريقتي، ومن خلال ثقافتي التي يُفترض أن يكون منبعها ثقافة المجتمع، وليس الثقافة الروسية، أو الفرنسية، أو الصينية، وهو شرط الواقعية والمصداقية في التفكير والعمل الفكري السياسي الاجتماعي. وهو أمرٌ مبرر من ناحية الفاعلية السياسية، أيضًا، فلكي تكون فاعلًا يجب أن تملك وسائل اتصال فاعلة، ومنطق اتصال سليم يفهم البيئة التي تعمل فيها. والبيئة العربية، على العموم، وفي أغلبيتها، متدينة أو محافظة، لكن في كل الحالات يُفضّل الاستشهاد بالفكرة، أو النص الديني، دون الاستغراق فيهما: أستخدم النص، ولا أسمح له أن يستخدمني.

للأسف، في الحرب السورية درجت منابر إعلامية، تُمثّل جهات مختلفة محسوبة على الثورة، على إهانة مجموعات، أو مناطق سورية، لخلفيات غير سياسية، فمن غير المنطقي، أو اللائق، أن يستخدم حزب، أو تيار يساري، أو قومي، أو إسلامي، أو ماركسي، الدينَ، أو أن يستخدم النص الديني من أجل إهانة، أو مهاجمة طوائف غير إسلامية، أو سنّية، أو طوائف من أديان أخرى. مثلما استخدمت تلك المنابر الإعلامية النص الديني، للحصول على رضى غالبية المجتمع، أي السنّة، وهو ما يعتبره البعض نفاقًا، وهو توظيف يُذكّر بسلوك فقهاء السلطة، ووعاظ الزعيم القائد الذين يستخدمون النص الديني لقهر الشعب المؤمن، وتأبيد خضوعه للسلطة دون معوقات، أو متاعب.

ما فعلته وتفعله تلك الجهات المحسوبة على الثورة يورث مزيدًا من المشكلات الاجتماعية، ولا يُؤسس لحل الصراع، وبالطبع لا يحقق العدالة، وهو على الضد من فكرتي الحرية والكرامة اللتين انطلقت لأجلهما الثورات العربية، والثورة السورية على الأخص.